-
空心静坐，即着无记空’（《坛经·般若品》），‘起心着境，却生净妄。……净无形相，却立净相。言是功夫，障自本性，却被净缚。’（《坛经·坐禅品》）当参禅者着空、住空时，便为空所缚。堕在‘悄然机’中的枯木禅...中国文化一种最高明的化境，在这最根本的识度上与禅一脉相通。这也是《红楼梦》第一回所谓“空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》”的真实含义。周汝昌先生说：...
梁归智
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08063984602.html
-
：“善知识，莫闻吾说空便即著空，第一莫著空，若空心静坐，即著无记空。……若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。”又说：&ldquo...辨法法性论讲记（7）
下面全知麦彭仁波切开示：“彼者为何如此呢？犹如于法性真如中一切诸法一味平等不动的同时唯现一切有法而已，彼二者无有相违，如是，见法性的智慧自现中虽然显现...
益西彭措堪布
辨法法性论
http://www.fjdh.cn/article/2008/12/13025832435.html
-
说空便即著空，第一莫著空，若空心静坐，即著无记空。……若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。”又说：“迷人著法相，执一行三昧，直言...。《六祖坛经》上说：“善知识，莫闻吾说空便即著空，第一莫著空，若空心静坐，即著无记空。……若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。”...
益西彭措堪布
辨法法性论
http://www.fjdh.cn/article/2008/12/13044532436.html
-
任意说、任意行都有功无过，于是呵佛骂祖、烹狗斩猫而肆行无忌。殊不知“无我无作无受者，善恶之业亦不失。”他们拨无因果，恰恰犯了六祖所痛斥的“第一莫著无记空&rdquo...、至美的开悟。若人能彻底通达缘起性空的绝对真理、人生宇宙的真实面貌，而在生活实践中不取不舍，真参实悟，达到言思道断、心行处灭的见性证真，这才是至极高尚、无与等伦的开悟。这种开悟是自觉觉他、成就无上佛果...
唐仲容
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/13584038907.html
-
摩诃”解释为广大的心量，如虚空无有边，没有一法可得，因为自性真空。可是《坛经》又提醒我们，不要认为是空就以空心静坐而成无记空(注16)；也就是说，既对一切法不可执著，也不可让心中成为一片空洞。这还是从...如来藏和中观的两系合而为一，这是值得讨论的问题。其实《六祖坛经》是以般若为方法，以如来藏为目标，用般若的空观来破除烦恼的执著，以期达到“明心见性”的目的。所谓“明心”就是无烦恼的清净心，“见性”就是见到...
释圣严
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23301540038.html
-
，光明皎洁，普照天下--自性真空，亦复如是。” 惠能又说：“不要听吾说‘空，’便即著『空’(如空心静坐，即著无记空。‘不二法门，’要外不著相，内不著空；不沾染，不执著)。在‘实体’世界里，并非一无...未见本性，未获开悟。 何故？因悟“佛性本空，清虚灵洁，平等无分，如如自在，永恒常乐，无别无二。”此等“菩提树”与“明镜台”；“身”与“心”；“尘埃”与“拂拭”，皆是“相互对立，有别有比，成双成对，...
罗行健
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23354840458.html
-
泗源谓无观始不免落无记空，若觉观常明，岂得枯寂？惟向意根察识，正堕虚妄生灭境界，不可不慎也。辨久不决，阳和请为折衷。予谓二子所见，本不相戾，但各从重处举扬，所以有落空之疑。譬之明镜照物，镜体本明，而...待人而传，谈圣学何容易耶？”念庵然之。湛一即迎至其里道明山中，短塌夜坐，久之无所得而返。后台、心隐大会矿山，车骑雍容。湛一以两僮儿一篮舆往，甫揖，心隐把臂谓曰：“假我百金。”湛一唯唯，即千金惟命。已入...
彭国翔
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23461641218.html
-
rdquo;，禅宗祖师叫做“无记空”，“无明窠臼”，黑漆相底“，百尺竿头”，“湛湛无明黑暗深坑”，&...ldquo;明心见性一见永见，无穷无尽，不再迷失，你坐时所见境界不是佛性，乃六祖所谓无记空，禅宗说的无明窠臼，你以为坐时得著境界是悟，起身时是迷，则忽迷忽悟，佛性亦有轮回了，照你这样用功，不是关门用功的...
月溪法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23584142106.html
-
早就极力反对这种禅定，《坛经》即宣布了对悄然机的否定：“若空心静坐，即著无记空”，“起心著净，却生净妄。……净无形相，却立净相，言是功夫，...的动静两种境象，了然无碍而一念不生。如此渐加精进，能闻与所闻的作用功能，都涣然冰释，以致于能所双亡，尽闻无相的境界也无所在。从此所觉与能觉都荡然一空，空与觉性浑然一体，至极于圆明之境。香严自小博览三乘...
吴言生
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00001842212.html
-
妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是。善知识，莫闻吾说空，便即著空。第一莫著空。若空心静坐，即著无记空。
善知识，世界虚空，能含万物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木森林，恶人善人，恶...，不识自性般若，犹如说食不饱。口但说空，万劫不得见性，终无有益。
善知识，摩诃般若波罗蜜是梵语，此言大智慧到彼岸。此须心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如电。口念心行，则心口相应。
...
铃木大拙
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00121942830.html